第977章 信奉原罪论的人有原罪

    佛教和景教的辩论，变成了魔法对轰，两教互相揭短。
    带来的一个后果就是，佛教的名声受到影响，对景教同样更重视。
    尤其是徐光启等人对景教的保护，让很多僧人认识到：
    必须割裂儒家和景教的关系，才能对景教进一步打击。
    出身儒生的智旭，在佛教协会的聚会上说道：
    “景教西来，先是伪装成西僧，又伪装成西儒。”
    “如果不把他们的伪装扒开，就有更多的人受迷惑。”
    “必须把景教和儒家的分歧挖出来，不让他们再伪装成西儒。”
    在场的僧人纷纷附和，他们这段时间没少研究景教教义。
    但是从十诫等戒律出发，景教不可杀人、不可奸淫、不可偷盗等等，似乎和儒家确实有相似之处。
    想找出他们的分歧，一时半会儿有点困难。
    就在众僧为难的时候，智旭命人散发一份报刊，向他们道：
    “你们看看这篇文章，或许能够从此破局。”
    元贤等僧人好奇地看着这份报纸，有些人低声念道出来：
    “《犯罪人员的二次犯罪概率研究》。”
    “这是安全学堂的学报，专门给锦衣卫看的。”
    原来智旭拿出来的，是一份锦衣卫安全学堂主办的报纸，几乎只在安全学堂和相关衙门传播。
    也不知智旭怎么关注到这份报纸上的文章，让在场的僧人仔细研读。
    这让很多僧人感到不适，因为他们不认为锦衣卫的研究，和自己有什么关系。
    尤其是很多人没有经受过学术训练，对这种论文风格的文章，感觉极为不适。
    就连出身儒生的僧人，同样也是如此。他们虽然认得文章中的每一个字，却不明白智旭提到这篇文章的目的。
    智旭向众人道：
    “仔细观看结论，这篇文章认为，有犯罪前科的人员，更容易再次犯罪。”
    “尤其是偷盗抢劫诈骗团伙，骨干都是惯犯。”
    “你们是否认同这个结论？”
    这和众人的认知是相同的，许多僧人在游方过程中，和三教九流都有接触，自然知道这些。
    一些僧人想到前段时间的辩论，眼前一亮说道：
    “正是如此！”
    “所以我佛普度众生，即使罪犯也能加入佛门。”
    “他们只要加入佛门，自然不会再继续犯罪。”
    “放下屠刀立地成佛，就是这个道理。”
    打算用这个结论为佛门辩解，说明佛教收容罪犯的原因。
    这显然让智旭有些绷不住，立刻就斥责道：
    “佛门广开山门，不代表什么人都收。”
    “犯了国法自然要受法律惩戒，之后才能收取。”
    “万不可以教法抗衡礼法，难道你们忘记了以前的教训？”
    众僧想到近期皇帝多次提到的三武一宗灭佛、使佛教开始归化，顿时噤若寒蝉。
    他们都知道当今皇帝对各大宗教都是毫不客气的，先前征收宗教税时，就是直接派兵上门。
    如果佛门胆敢违抗国法、违反被皇帝重制的礼乐，必然会迎来再一次打击。
    现在皇帝因为是九莲菩萨的后裔，对佛门总体是亲近的。他们可不能违背礼法，触犯当今皇帝的忌讳。
    在智旭警告之后，当即没有人再为收容罪犯辩解，甚至很多高僧提出，以后要保证出家人，必须出身清白。
    出家人可以是接受过惩治的罪犯，但不能收容犯罪后逃避罪责的人。
    佛门不能变成藏污纳垢之地，尤其是阻拦朝廷追捕引来麻烦。
    “放下屠刀立地成佛”得到更具体的解释，避免教义和国法相违背。
    ——
    取得这个共识后，智旭方才继续道：
    “你们研究景教教义，有没有察觉景教教义，认为人天生有罪。”
    “他们认为，所有人都是亚当与夏娃的后代，两人偷尝禁果违背神命，之后才诞生了人类。”
    “人类的出现就是罪孽，这是与生俱来的罪过，被称之为原罪。”
    “所以景教认为，所有人都曾犯罪。”
    这个观点，可谓石破天惊。
    众僧揣摩这段话，再看报纸上的文章，顿时明白了智旭的意思：
    景教既然认为所有人都曾犯罪，那就意味着他们都容易二次犯罪。
    这对迈向大同显然是不利的，景教的教义天生就有问题。
    同样出身儒生的元贤，更是高声说道：
    “这比荀子的性恶论还邪恶，称得上是原罪论。”
    “所有人都带着罪恶，如何才能向善？”
    “这哪里是西儒，分明就是异端！”
    荀子的学问在儒家一直是异类，就连当今皇帝，对引用荀子的话也是慎之又慎。要求实学、科学等学派有选择地撷取，而非全盘接受荀子的观点。
    性恶论在大明，根本就没有存在的空间。
    “人之初，性本善”六个字，更是启蒙读物《三字经》的开篇。
    所以，在认识到西儒信奉的是比性恶论还要邪恶的原罪论后，众僧顿时认识到，这一定能对景教带来重大打击，他们也明白了智旭让他们看这篇文章的目的——
    这是要引用文章的结论，说明景教的危害：
    一旦景教的原罪论广泛传播，就会有更多的人二次犯罪。
    这显然是不利于稳定的、也是不利于致大同的，所以景教必须被压制，甚至把这种邪说驱逐出去。
    ——
    在智旭的提议下，众僧纷纷发表文章，阐述和批判原罪论。
    有些人还被他安排专门撰写学术论文，投稿给学报和学术期刊。
    大明的僧人，开始接触更完善的学术训练，提高理论知识。
    “原罪论”这三个字更是广泛传播，成为景教身上的标签。
    一些儒家士子，认识到儒家和景教的深层矛盾——
    这些传教士根本不是什么“西儒”，就算是也属于异端。
    异端比异教徒更可恨，这是很多人内心隐藏的观点。
    他们可以容忍其他宗教传播，却不允许异端存在。
    尤其是现在的儒学，因为心学引禅入儒带来的空谈，很多人对异端邪说极为敏感。
    前些年还发生了镇压狂禅派的活动，李贽等人因此遇难。
    东林书院的兴起，便是打着兴复理学的名号，可以说是复兴理学原教旨主义。这些人对异端邪说，抨击得也是最厉害。
    在这种情况下，以西儒自居的景教，被佛教挖掘出所谓的原罪论后。很多士子开始认识到，这是比性恶论还邪恶的异端。
    先前还中立或观望的士人，纷纷下场抨击。
    原罪论、赎罪券等等，更是被深入研究，被视为景教愚弄世人、收拢钱财的把戏。
    有些比较极端的，更是认为应该禁止景教传播，不允许他们将异端邪说传播出去。
    还有人认为原罪论就是极端主义，应该被太常寺重点打击。
    在这种情况下，新年过后的第一次朝会，就有人提出禁教问题。
    很多人已经认识到大明传统学说，和景教的深层矛盾。
    对此反感或怕麻烦的官员，觉得应一禁了之。
    景教是否要被再次禁教，开始被摆上台面。
    ——
    徐光启等人自然是极力为景教辩解的，就连朱由检也觉得不能完全禁教。
    在西方文明兴起的当下，和基督教、基督徒打交道是不可避免的。
    与其完全禁止不明所以，不如扶持出景教会，对这个宗教深入研究，压缩其他教派的活动空间。
    所以，面对官员的禁教请求，朱由检道：
    “今天也没其他事情，咱们君臣就好好探讨一下：到底是人性本善、还是人性本恶，或者说人天生带有原罪？”
    从学术讨论着手，降低这件事的调门。
    这显然引起了官员们的兴趣，作为学界领袖的刘宗周率先出言道：
    “孟子曰：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
    “人性本善，就如同水往下流一般，是天生的道理。”
    “老子也说上善若水，儒道两家皆认同人性本善。”
    这种说法是大明当前的主流，但是也有人有不同看法，暗中支持佛门的钱谦益补充道：
    “佛门以为，人性超脱善恶。”
    “天台宗始祖智顗大师以为，人性有善有恶，此为性具善恶论。”
    “杨雄也认为人性善恶混同，韩愈认为性之品有上、中、下三。”
    “臣以为善、恶、罪三种说法，同样也是三品。”
    朱由检更认同这种说法，颔首道：
    “无论性善性恶，都有一些偏颇。”
    “人生下来犹如一张白纸，如何能分善恶。”
    “所以人之初生，可以说是无分善恶，而又兼具善恶。”
    “在成长之后受到周围的影响，才明白什么是善恶。”
    “孟子提出性善论，便是要培养一种整体向善的氛围，这样孩童便会受到影响主动向善，有利于推行教化、社会和谐。”
    “荀子的性恶论，容易引人向恶，故而为历代所不取。”
    “但是这种理论也有一定意义，制定礼法之时，一定要防范人性之恶，引人向善提高德行，防止好人被坏人侵犯。”
    这是朱由检一贯的态度，先前他便曾引用荀子的话，提出“礼法要防人性之恶”，群臣大多认同这一点。
    刘宗周道：
    “东巖先生曾言：孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺於物欲而然。”
    “人性确实有恶的一面，可能受引诱向恶。”
    “故而当用性善论，引导更多的人向善。”
    朱由检点头认可，又引用王阳明的四句教，说道：
    “阳明先生曾言：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
    “可见阳明先生也认为，人性无善无恶、却又有善有恶。”
    “只有知善知恶，才知道什么是良知。”
    “为善去恶，则是格物的学问，要通过实际行动致良知。”
    “心学吸纳佛门的一些观点，确实有独到之处，这也是王阳明能从祀孔庙的原因。”
    这是对王阳明和心学的肯定，刘宗周等心学门人，都是极为激动。
    他们纷纷出言，附和皇帝的善恶兼具、引人向善理论，这实际也是性善论，是由孟子提出、儒家士子一直信奉的理论。
    放在以前，善恶争论到此就结束了。
    但是现在还不行，因为出现了一种比性恶论更进一步的原罪论。
    在性恶论都被要求限制传播的情况下，原罪论应该怎么样呢？是不是要完全禁止？
    钱谦益道：
    “性恶论尚且引人向恶，原罪论更会引人犯罪。”
    “根据锦衣卫的研究，罪犯在犯罪之后，更容易突破底线，降低对法律的畏惧，从而再次犯罪。”
    “原罪论也是如此，信奉原罪论的人，很容易突破底线，进而实施犯罪。”
    “臣以为对原罪论应该禁止，不许传播这种谬论。”
    朝堂的臣子纷纷响应，他们对原罪论这种异端邪说，可谓极为抵触。
    徐光启在这种情况下，都无法做出辩解。
    就连朱由检在考虑之后，也只能道：
    “无论性善论还是性恶论，还是景教所谓的原罪论，都可以说是一种理论，不应当完全禁止。”
    “但是性恶论、原罪论，确实不利于社会稳定，对这两种理论要限制传播。”
    “尤其是原罪论，信奉的人认为自己有原罪，那就把他们当成有案底的罪犯看待，履历上一定写清楚。”
    “教化委员会制定出相关法案，对所有宣扬原罪论的教派，都按这个办法实施。”
    这个决定道出，钱谦益等人纷纷称颂，知道皇帝虽然没有禁教，其实却同意了他们的提议——
    把信仰原罪论的教徒视作有案底的罪犯，那样景教还如何传播下去？
    徐光启等人听到皇帝的决定，更是身躯一晃，险些站立不稳。
    他们万万没有想到，自己因为信奉景教，身上就多了犯罪履历。
    这样他们如何还能说是清白之士、品行高洁之人？
    为了不被人们视为身上有污点，他们激烈地反对皇帝这番话语。
    但是钱谦益等人却很支持，认为他们既然认为自己有原罪，那就该当成罪犯看。
    主持教化委员会的钱谦益，已经绸缪着制定更多引人向善、杜绝邪恶的法律。(本章完)