第978章 最有战斗力的是佛教

    景教说到底只是个小教会，在皇帝做出决定后，没有多少人过多关心。
    而且朱由检为了防止群臣对景教过度关注、强烈要求禁教，主动转移话题道：
    “反复犯罪，说明屡教不改、内心堕落，这是主观堕落行为。”
    “多次犯罪应列入堕落罪行，施加附加惩罚，掣签流放出去。”
    这是他一贯的态度，把主动堕落的人员，全部迁往海外。
    以此减轻人口负担，降低统治压力。
    群臣的态度对此就不一了，因为有些人是背着罪行的，而且不止一次。
    如果因为多次犯罪被流放，他们觉得实在太吃亏。
    刑部尚书王永光道：
    “多次犯罪确实称得上主动堕落，但是也要给他们改过的机会。”
    “尤其是被栽赃陷害、却又没能平反的，不能把他们流放出去。”
    杨景辰、郭允厚等阉党残余纷纷附和，因为他们被列入逆案，身上已经背着案底。
    东林党人同样如此，因为天启年间的时候，他们有很多人入狱。
    大部份人是平反了，但是有些人却平反得不彻底。尤其是贪赃罪行，大明的官员只要想查，几乎都能查出来问题。
    再加上之前朝廷缺钱，根本不想把追赃的款项还回去。所以这些人的贪赃罪名只要被查实，那就留有案底。
    在这些人的一致反对下，朱由检只能放宽限制，向群臣道：
    “俗话说，事不过三。”
    “就从三次开始，将多次犯罪的人员，纳入堕落罪行附加惩罚范围。”
    “随着犯罪次数的增加，掣签流放的概率要提高。”
    “如果超过九次，那就不必掣签，直接流放出去。”
    “海外卫所需要军户，最艰苦的地方，都可以流放罪犯过去。”
    这是他效仿西方的殖民策略，流放罪犯开拓土地。
    在一块不熟悉的地方，最初会因为水土不服、毒虫瘴疠等因素，存在很高的死亡率。
    全部用良家子朱由检自然是不肯的，不如把罪犯流放过去。
    尤其是现在的大明很多人不想当军户，只能把罪犯流放过去充军。
    在朱由检的引导下，群臣很快转向商讨多次犯罪问题。对多次犯罪加重惩罚，获得了许多臣子的同意。
    负责制定礼法的刘宗周，更是提出对连续犯罪数罪并罚，专门制定相应的条文。
    卫尉寺卿刘侨，则认为对惯犯应严格打击。对犯下堕落罪行的人员，抓捕时可以无论生死，以便让警员减少顾忌。
    朱由检对此是比较慎重的，他不敢放开合法杀人权，以免执法机构执法时越来越暴力。
    不过因为他对持械权放得比较开，如果重刑犯、堕落罪犯持械反抗，卫尉寺的警员在执法时确实会遇到很多困难。
    最终他决定如果警员执法时遇到持械反抗，可以武力反击生死勿论。但是主要针对重刑犯和堕落罪犯，对于犯下轻罪又没有持械的人员，不能轻易杀人。
    持械条款也做出了细化，对隐蔽持械做出了许多限制。没有隐蔽持械权的人员，对拥有的器械必须公开佩戴，在进入限制持械的公共区域时放在专门地方保管。
    如此讨论了许多细节，总算结束了一天的朝会。
    ——
    在朝会结束之后，徐光启因为景教的事情，主动请求独对。
    朱由检早就料到这一点，在文华殿召见了徐光启，向他道：
    “徐卿是想说景教的事情吗？”
    “这件事已经在朝堂上形成定论，不宜再起风波。”
    “若是继续下去，朕不敢保证会不会彻底禁教。”
    “孙元化和罗马教廷，没有达成任何协议。”
    命人将南洋锦衣卫探知到的消息告诉徐光启，徐光启方才知道，自己的弟子孙元化在罗马一无所获，没有达成任何协议。
    这下他顿时明白了皇帝为何对景教加强限制，在解决信徒首先效忠谁的问题之前，皇帝要限制景教传播范围。
    罗马教廷一天不回应，这件事就一天得不到解决。除非景教会彻底脱离教廷，完全断绝关系。
    但那又是不可能的事情，因为现在的景教会，还是教廷派出的传教士在主导。
    徐光启左思右想，都没有找到解决的办法，因为他知道皇帝和教宗的意志都不是自己能更改。
    但他仍旧极力争取道：
    “陛下，景教信徒也是大明子民，不可把他们当作罪犯看待。”
    “他们受此歧视，如何还能维持忠心？”
    朱由检闻言饶有兴趣地道：
    “如此说来，景教信徒愿意首先效忠朕？”
    “若是这样，朕可以考虑放开对景教的限制。”
    “但是现在有些人顽固地听从罗马教廷，朕不能放任他们培植势力。”
    这个问题，徐光启无法回答。
    因为他只是信徒，无法左右传教士的意志。
    在大明的传教士有些是愿意留在大明效忠皇帝的，有的人却只是被罗马教廷派来、还想着回到教廷去。
    让他们表态首先效忠皇帝，几乎是不可能的事情，这也是双方现在最核心的分歧。
    最终徐光启也只能保证，自己和其他大明信徒，一定会首先效忠皇帝。
    朱由检对此是欣慰的，因为他还要任用徐光启等人，考虑之后说道：
    “暂时先这样吧！”
    “景教在内地限制传播，每一座教堂都要经过太常寺审批。但是在自贸区等外商聚集的地方，可以不受限制，有钱就能租地建起来。”
    “所有基督教的教堂，都应属于景教。基督徒想要礼拜，必须去景教的教堂。”
    “让那些传教士别惹事，好好想想如何诸教合一。”
    给景教放开了一定空间，让他们去对付基督教其他教派。
    如果罗马教廷，或者西班牙、葡萄牙等国，再向大明派来传教士，首先面对的就是景教会。
    时间长了，他们定然会产生冲突，景教会将会越来越融入大明。
    徐光启得到这个收获，总算舒心了一点。
    皇帝这个态度，说明景教不会被禁教，仍旧是合法教会。
    他又向皇帝请求，要在自己的领地，主动推行景教会。
    朱由检对此比较慎重，说道：
    “藩属的宗教政策，应该与大明保持一致。”
    “可以有一定的灵活度，但是基本原则要定下来。”
    “这件事让太常寺和理藩院一起办，朕会嘱咐他们。”
    ——
    在送走徐光启后，朱由检召来黄立极、钱谦益等人，商讨这个问题。
    理藩院的态度，自然是藩属和大明的宗教政策统一，没有任何区别。
    但是这有很大难度，因为大明的宗教，很少传播在外。
    朱由检问钱谦益道：
    “大明都有什么教派向外传播，拥有多大的影响力？”
    钱谦益还没关注这点，只能按自己的了解大概道：
    “佛门曾向朝鲜、日本传播，在南洋也比较普遍，但和中土佛门有很大区别。”
    “藏地、草原流传的主要是喇嘛教，也是佛教的一种，据说属于密宗。”
    “其他教派就没听说向外传播了，但是朝鲜、安南等国崇儒。”
    这就是大明宗教的现状，可以说是很没有战斗力。
    如果不是朱由检要求军队所到之处都要建立庙宇，估计不可能传播出去。
    思想的阵地，你不占领就有别的宗教占领。
    朱由检思索之后，命令道：
    “派佛门高僧去朝鲜、日本、南洋，一定要加强在这些地方的影响力。”
    “新的佛门教义，要在一定程度上和这些地方的教义统一，方便传播出去。”
    “今后，大明的佛教协会，还要吸纳藩属佛教入内，用宗教加强各国联系。”
    “太常寺和理藩院合作设立一个机构，专门负责藩属宗教问题。”
    黄立极、钱谦益欣喜应命，又听皇帝说道：
    “佛教起源于印度地区，传播到中原、藏地、南洋等地。”
    “从根源上来说，汉传佛教、藏传佛教、南传佛教都属于佛教，可以说是分支。”
    “但是藏传佛教吸纳了很多苯教教义，与汉传佛教、南传佛教存在很大区别。”
    “这一支就独立出去作为喇嘛教，视作外道看待。”
    “汉传佛教、南传佛教的教义，应尽量统一，方便用宗教稳固这些地域。”
    在南洋，佛教的影响力很大的，缅甸、暹罗等国，都是崇信佛门。
    如果汉传佛教和南传佛教取得共识，甚至把他们吸纳进来，大明的南洋攻略，将获得很多僧侣做助力。
    在后世，世界佛教僧团会，便制定了《上座部佛教与大乘佛教的基本共识》，在一些方面达成了统一。
    朱由检希望佛教协会派遣高僧，和南洋僧侣达成相关协议。僧侣阶层，将和南洋权贵一样，成为大明的拉拢对象，将他们纳入大明统治南洋的秩序。
    钱谦益激动地接下这个命令，知道这又是自己立功的机会。
    他选择整治佛门收为己用果然是正确的，三教之中，最有可能帮他立功还是佛门。
    对于佛门如今非常敌视的景教，钱谦益自然极力诋毁，不希望皇帝因为徐光启刚刚的独对，改变先前的旨意。
    朱由检笑着向他说道：
    “景教在内地的传播，是一定要限制的。”
    “但是对于其他存在基督教的地方，则要放景教的人过去。”
    “相比那些教派，已经开始中国化的景教，相对更让人放心。”
    “这个宗教以后还有用，不当完全禁止。”
    钱谦益道：
    “景教不当完全禁止，但是也不能放任传播。”
    “臣以为三教之外的非正神教派，都应受到限制。”
    朱由检颔首应许，说道：
    “确实应该限制。”
    “这样，先前太常寺制定的政策，是不允许在宗教场所之外传教。”
    “现在就放松一些，对正神的限制可以略微放开。允许在经过批准的情况下，在公共场所举办有宗教性质的活动。”
    “但是非正神教派，一定要严格禁止。”
    稍微放宽了这一条的限制，以便更有效地执行下去。
    在大明，很多活动上都有神像存在，完全禁止是不可能的事情。
    现在朱由检便打算把正神教派和非正神教派分开，让正神教派盯着，打击非正神教派。
    像是景教，以后如果再举行宗教活动，就会被佛教从各方面审视，发现违规就向太常寺检举。
    那样它的传播自然受限制，不可能比得上可以合法在公共场所传播的正神教会。
    钱谦益欣喜地接受了这一点，觉得能对佛教有个交代。
    他琢磨着可以把公开辩论教义作为传教活动，以后没有官府许可，各教就不能在公共场所公开辩论教义。
    那样佛教现在教义上的缺陷自然不是问题，有足够的时间完善。
    对藩属国的宗教政策，同样也因此定下。各个藩属国不得禁止正神教会传播，在这点上和大明保持一致。
    如果藩属国要册封正神、设立国教，必须得到理藩院和太常寺批准。否则就必须遵守朝廷规定，不得偏帮某个宗教，打压其他教派。
    太常寺的主要任务，是保证大明国祀正神的影响力。不能在这个有利的政策下，仍旧打不过其他教派。
    为了培养足够的宗教人员，钱谦益提出了开设宗教学堂、宗教报刊的提议。
    这个其实是智旭大师提议，在认识到学术论文的威力后，积极改革佛教教义的智旭大师，向钱谦益提出了建立学堂和学报的建议。
    佛教当然是想单独成立佛教学堂的，但是钱谦益却觉得皇帝多半不允许，所以他提出成立宗教学堂，把儒道佛三教和其他教派全部放入进去。
    太常寺将作为宗教学堂的主办衙门，把培养城隍祭司的任务放在这里。
    朱由检自然是赞同成立宗教学堂的，在得知是佛教智旭大师提出后，不由感叹佛教的进化速度之快，正在适应他制定的规矩。
    儒道佛三教最有可能主动对外传播的，仍旧还是佛教。儒教和道教需要依托官府力量，才能传播过去。
    考虑到佛教对开拓南洋的帮助，朱由检答应道：
    “宗教学堂，可以由太常寺主持创建，内设国祀正神学院、道教学院、佛教学院、外道学院等院系。”
    “再依托学堂成立相应的报刊和学术刊物，专门探讨宗教问题。”(本章完)