第975章 礼法大于教法
此次会议的内容，被大多数高僧守口如瓶。但是钱谦益接下来的动作，还是不可避免地将目的泄露出去。
他以去胡化、去极端化为理由，要求佛教修改典籍。
对道教、景教等宗教提出同样的要求，明面上完全是一视同仁。
不过明眼人都能看出，出身本土的道教是顺带，钱谦益最主要的目的，是要整治景教。
对于景教会正在组织翻译的《圣经》，他提出了种种要求，并且要求太常寺派人参与。
京城的传教士对此，可谓人心惶惶，担心会是新一起教案。
汤若望等人求见徐光启，请他庇护众人——
显然，经历过南京教案的传教士，对此非常敏感。担心被驱逐出大明，教堂被佛道二教夺取。
徐光启安抚他们道：
“不会有那样的事情发生。”
“当今陛下推崇科学，西学是科学的来源之一。”
“只要你们能带来西学，陛下就不会驱逐你们。”
“科学院的外国科学分院你们知道吧？”
“有能力的都去参评院士，能获得相当于进士的地位。”
“至少也要成为研究员，让陛下见到你们的能力。”
这是他提出的办法，认为以当今皇帝注重实用的性子，不可能驱逐全部传教士。
但是这些传教士传播西学的目的，就是为了传教。他们可不是好心好意来大明传播学问。
汤若望却没有放下心来，询问徐光启道：
“在中国的传教士虽然大多精通西学，但是也有一些人是专职教士。”
“他们拿不到院士的身份，也成不了研究员，难道要被驱逐出去？”
徐光启这下沉默了，因为这些人既然不能提供西学，在皇帝看来多半就属于无用之人。
如果他们再传播夷狄的教义，的确有可能被驱逐出去。
所以他向一众传教士道：
“现在最好的办法，其实是接受陛下的册封，拿到正神身份。”
“成了正神，神职人员和教堂会受到保护，不用担心被佛道抢夺庙宇。”
“你们好好考虑一下陡斯天尊受封的事情，不然这件事不好过去。”
事情的症结就在这，不愿接受册封的他们，首先效忠的是基督在世代表罗马教宗。
而皇帝当然是要求所有人效忠他的，这就是最根本的矛盾。
汤若望等人对此只能沉默，因为他们不能接受信仰的神灵是由大明皇帝册封。
但是公开反对的话，又一定会被驱逐出去。
所以他们只能延续一贯的态度，拖到龙华民回来。
徐光启是信徒，但是在这点上他是认同皇帝的。
认为在大明传播的宗教，一定要首先效忠皇帝。
否则惹出乱子，连他这位大学士都担不起。
他向汤若望等人提出要求后，又建议道：
“利子被陛下册封为圣徒，我会向陛下请求，把他列入正神。”
“这样利子就能被合法祭祀，他的教堂能一直保留下去。”
这是一个办法，但是按太常寺的要求，所有供奉正神的庙宇，不得供奉外神。
否则就仍旧不被看做正神庙宇，有可能被争夺过去。
汤若望道：
“利子现在供奉在教堂里的圣徒殿。”
“难道要单独为他建教堂，不供奉陡斯天尊？”
徐光启眉头紧锁道：
“暂时只能这样了，只有如此才能确保一部分教堂不会被夺取。”
“还有一个办法就是你们去我的领地，一旦出现事故，可以去那暂避。”
这确实是一个办法，作为领主的徐光启，在自己的领地有很大的自治权力。
只要他不驱逐景教会，朝廷在没有把景教定为邪教的情况下，不会要求他把景教驱逐出去。
甚至，他还打算致仕后开辟藩国，把景教作为国教，在藩国广设教堂。
汤若望等人听到徐光启的想法，自然极为欢喜。
能在徐光启的藩国做国教，景教就有了稳固的根据地。
但是问题的症结不止一个，一是徐光启现在仍是大学士，只有子爵爵位。
他的伯爵皇帝在嘉奖中有许诺，但是只有不出问题致仕，才能受封兑现。
以景教现在的情况，他们不希望徐光启这位大学士，从朝堂上致仕。
而且最关键的一点，还是陡斯天尊的册封问题。
只有信仰正神的教派，才有可能在内藩成为国教。
想供奉外神教派，估计朝廷会不允许。
一行人商议来商议去，发现如果不解决这个问题，景教会的传播会一直受限，甚至随时有可能被驱逐出去。
他们没办法完全解决，只能由徐光启出面，把这件事拖延下去。
——
朱由检自然是不会完全驱逐景教的，他需要保留这个交流渠道，接触西方各界。
但是对外来宗教传播中带来的问题，他也一直很警惕。
景教现在远远称不上被驯化，需要不断磨砺。
面对徐光启的求情，朱由检道：
“你知道王徵的事情吗？”
“他因为纳妾之事，在信仰和孝道之间饱受折磨。”
“这件事如何解决？”
徐光启是听说过这件事的，王徵是最早的陕西信徒之一。
他的妻子生下多位子女，但男丁都因为出痘夭折，只有二女留存。
故而天启三年的时候，王徵在“妻女跽恳，弟侄环泣，父命严谕”之下，纳了申氏为妾，希望生下儿子延续香火。
但是因为纳妾被景教视为重罪，王徵一直被这件事困扰，自觉罪孽深重，却又无法解罪。
这明显是戒律和传统的冲突，如果不定下规范，景教传播范围扩大后，会发生更多的矛盾。
徐光启斟酌着这件事，回应皇帝道：
“按照景教戒律，应当一夫一妻。”
“但是《孟子》曰：不孝有三，无后为大。”
“王徵没有子嗣，纳妾求子，确实情有可原。”
“臣以为可以让他的妾室生下子嗣之后，再如同杨廷筠一般休弃，或者过继子嗣，如此可两难自解。”
朱由检闻言哂笑，对此显然不赞同。
生下子嗣后再休弃，这是明显把妾室当成工具人。
过继子嗣也不是自己的血脉，哪里比得上自己的儿子。
他问徐光启道：
“佛教僧尼剃发，违反了‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’的古训。”
“辞亲出家、不婚不嫁，又称得上‘不孝有三，无后为大’。”
“不拜君亲、不敬帝王，更是违背了‘君君臣臣’。”
“你知道佛教是如何解决冲突的，了多长时间？”
徐光启闻言默然，他对佛教是颇有些不以为然的。
直到最近有可能发生冲突，才了解了一点。
但是要说有多深入，却也谈不上。
他有些心惊胆颤地听到当今皇帝道：
“三武一宗灭佛，虽然颇受非议，其实却是解决冲突的必然。”
“如果佛教不修改戒律、不限制僧尼数量、又不尊重朝廷，它是必然会被朝廷剿灭的。”
“现在的佛教，才是中国化的佛教，并且需要进一步剔除夷狄成分。”
这番话颇有推崇三武一宗灭佛的意思，威胁景教会如果不听话，有可能遭到同样的待遇。
徐光启战战兢兢地道：
“陛下，吾等景教信徒，都是尊重朝廷的。”
“断不会闹到如此地步！”
朱由检闻言大笑，拿出一份报纸，丢给徐光启道：
“这是《大同报》上发表的文章，探讨王徵之事。”
“里面有王徵中进士后，写给家人的信，让他们不要为自己纳妾。”
“信中‘今日登第，皆天主之赐，敢以天主所赐者而反获罪于天主乎？’”
“徐卿对此什么看？”
徐光启看着文章，才明白皇帝为何一直拿王徵说事。
原来是这句话触怒了皇帝，犯了他的忌讳。
作为天子门生，士子能否成进士，靠的是天子的旨意。
但是王徵确认为登第是天主之赐，这岂不是在说天子让他成为进士、是在遵从天主之意？
这是明晃晃的藐视天子，因为在当今天子看来，作为天堂之主的陡斯天尊，需要得到他册封，才能成为正神。
如果景教信徒都认为天主高于天子，当今皇帝断然不会容忍。
明白了其中关窍的徐光启，这下连冷汗都流出来了。他知道这句话一出，天子和天主地位高低，一定要有个定论。
汤若望等人想拖延都不行，因为这段话已经在报纸上公开发表，所有人都需要有个结论。
尤其是徐光启想到，自己也曾把会试失利归结为天主干扰，否则自己就不会接触传教士。
这明显也是对皇帝不敬，认为天主能影响到天子。
类似这种犯忌的事情，景教还有不知凡几，让他真有种绝望之感，担心出现教案。
好在，皇帝没有过度逼迫，在这件事上似乎很有耐心。
徐光启得以走出皇宫，再和传教士商讨这个问题。
——
听完徐光启等中国信徒讲述的三武一宗灭佛事迹，汤若望等传教士大为惊骇。
他们万万没有想到，看似对信仰极为宽容的中国，还出过这么暴烈的事件。
也难怪佛教徒这次丝毫没有抵抗，完全按朝廷的意思修订典籍——
这些人已经被朝廷整怕了，完全没有反抗的勇气。
他们景教如果再这么抵抗皇帝，距离下一次教案，想必为时不远。
想着大明皇帝至高无上的权威，汤若望无奈道：
“现在该怎么办？”
“难道我们要接受册封，按大明天子的旨意，修订典籍戒律？”
最好的选择确实是这个，很多中国信徒，都是赞成这一点。
但是来中国传教的传教士，大多是信仰坚定的，他们或许会为了传教变通，但是在天主被天子册封这件事上，他们却极为反对。
更别说还要按天子的要求修订典籍、更改戒律，这在他们看来是违背信仰的事情，自然不可能同意。
两拨人激烈争论，一部分信徒察觉到可能的危险，选择退出景教。
尤其是那些被西学吸引而来的，转而投靠张溥，选择学习科学。
官吏尤其如此，他们可不想因为信仰外神，遭到区别对待。
景教迎来了一次大规模退教浪潮，信徒从接近一万，减少到不足三千。
很多人登报声明，以后脱离景教会。
这让一些传教士对前景赶到悲观，选择离开大明。
眼看这样下去景教就要散，一些想留在大明的传教士，开始转变观念。
他们开始认为大明皇帝的要求也不是不能接受，他们景教可以进一步独立成新教派。
不过这其中的争论很激烈，一时拿不出方案。
——
钱谦益指挥着佛教，在报纸上大肆进攻。
他们以佛门对僧尼和居士的戒律，建议景教同样区分。
尤其是他提出“礼法大于教法，教法不能与国法违背”，认为景教以戒律约束信徒的婚姻选择，违背了公民的选择权，是在推行极端教义。
这让张溥看到后哭笑不得，因为他万万没有想到，钱谦益竟然用自己写出的《选择论》，攻击景教教义。
他明白钱谦益攻击景教的目的，是反击自己发行的《科学》。
如今闹到这个地步，让他深刻认识到，自己相比这些士林泰斗，还有很大差距。
陈子龙询问他道：
“徐先生因为景教的事情受非议，难道咱们不声援？”
“他可是咱们的老师，科学也需要撷取西学。”
张溥在这点上询问过皇帝，胸有成竹地道：
“西学是西学，景教是景教。”
“虽然大明的西学大多来源于传教士，却不代表那就是景教的学问。”
“按照陛下的说法，如今泰西那边，教廷和学术界的争斗很激烈，甚至有很多学者受到迫害。”
“朝廷派去出使泰西的使团，一个目的就是邀请受迫害的人过来。”
“咱们可不能像那些人一样，把西学和景教绑定在一起。”
这么一说，陈子龙顿时了然了，也明白了皇帝为何放任钱谦益攻击景教的原因。
除了景教的教义确实需要修改外，还因为皇帝需要把西学和景教分开，不再把它们绑定在一起。
他们科学派，完全不用参与这次争论。甚至要响应钱谦益，在科学中剔除宗教成分。
不过完全不参与也不好，作为弟子总得为老师分忧的。更何况这次争论，还是他用《科学》先偷袭《翰林》的原因。
张溥揣摩皇帝的意思，按照皇帝之前提到的继承制度，写了一篇文章，阐述泰西实行一夫一妻制、大明却实行一夫一妻多妾制的原因。
文章认为，泰西诸国之所以实行一夫一妻制，是因为他们的爵位和财产，可以被亲戚继承。很少因为没有儿子，就遇到绝嗣危机。
但是在大明，亲戚继承财产或许可以，继承爵位却绝不允许。甚至连过继的嗣子，通常都没有资格继承爵位。
为了保证不绝嗣，纳妾就成了必然。在没有嫡子的情况下，以庶子继承爵位。
总体来说，一夫一妻制是和泰西的继承制度搭配的，一夫一妻多妾制，则和大明的嫡长继承制相搭配。
景教来到大明，是要遵守一夫一妻多妾制的。必须允许信徒纳妾，才能让得到爵位的信徒，把他们的家业传下去。
否则信仰景教的人会越来越少，贵族为了传承爵位，更是会弃景教如敝履。
文章似有些攻击景教戒律的意思，又在为景教解套，摆脱纳妾争论。
钱谦益对此大加称赞，认为张溥是在响应自己。
确定被封伯爵、以后能世代承袭的徐光启，也有些担心自己的后代如果一直信仰景教，很可能遇到绝嗣危机。
他和汤若望等传教士商讨，要不要就坡下驴，按张溥这个观点，允许信徒纳妾。(本章完)