第973章 翻译原则：信达化
借着佛经的翻译，朱由检提到了“信达化”三原则，这是他对翻译工作的要求。历史上，严复提出的“信达雅”，被视为中国翻译的三字经。
但是随着很多文雅的词语被让给外国，越来越多的人对此提出质疑。
钱锺书的“化境论”，得到越来越多的认可。罗新璋、柳鸣九等翻译家，都是译道化境的支持者。
朱由检同样认可这个“化”字，并且明确为中国化——
要求把外来词语转换为中文词语，融入中国文化。
不能简单粗暴地翻译成“鲁棒性”这样的词语，让人看到不明所以。甚至每读到这个词，都会被转移注意力。
这是朱由检深恶痛绝的，他不想像古汉语的“骐骥骢骊”那样，用各种专业的词汇，区分各种颜色的马。
那样明显会增加学习的成本，提高跨专业学习的负担。
一目了然、无庸赘述，才是他的要求，应对将来的知识大爆炸时代。
他向钱谦益道：
“翻译外国文字的时候，所用文字最好从2500常用字中选，最高不超过4500书经字的范围。”
“四书五经，用这些字就能写明白，宗教典籍不能比四书五经还要难。”
“佛教经文如此，道教经文同样，都要整理修缮。”
“除了人名、地名之类的词语允许用音译外，能用意译表达的，尽量使用意译。”
“像是勾股定理，能简单地用意思表达，就不用人名命名的商高定理，更不用泰西人使用的毕达哥拉斯定理。”
这同样是他深恶痛绝的一点，什么费马大定理、哥德巴赫猜想、纳维-斯托克斯方程……如果不仔细了解，根本不明白指的是什么。
用人名命名，甚至加上第一、第二之类的序列命名，人为增加了行业门坎。
如果牛顿第一定律、第二定律、第三定律改为惯性定律、加速度定律、相互作用力定律，会简单易懂很多。
这种让人读着不明所以的词语，都破坏了中文组词的优势。
深知这些的朱由检，要求钱谦益在文学馆设一个项目，整理已有的译名和命名，并且每年对新名词整理规范。
最终的结果，就是大明文字学会、大明翻译学会的建立，作为翰林院的外围机构，负责正字法、正音、翻译。
这明显增加了翰林院的职权，而且能通过学会扩张翰林院的影响力。
懂得举一反三的钱谦益，很快想到了可以设立大明经学会、大明史学会等学会，作为翰林院势力的外延。
他欣喜地接下这个任务，把皇帝所说的话语记下来。
——
不过，对钱谦益来说，他提出对佛经的重新翻译，其实意不在佛教，而是和科学联系紧密的景教会。
他向皇帝说道：
“泰西传教士传过来的西学，是不是同样这样翻译？”
“还有陡斯天尊，是定为外道神灵还是正神？”
朱由检毫不犹豫地道：
“翻译标准要统一，以后自然同样。”
“至于陡斯天尊，你知道景教会现在有多少人？”
钱谦益道：
“教会的教士都在名册上，在大明的信徒，大约将近一万人。”
“坚决不愿意转入景教会的，都已经被驱逐，送到香山澳遣回。”
这同样是一直在推进的工作，每个在大明的传教士，理论上都要加入景教会。
不过因为去罗马教廷解释的龙华民仍旧没有回来，很多人还在犹豫中，听从罗马教廷的教令。
态度坚决、明确反对景教会的传教士和信徒，则被大明毫不犹豫地驱逐出去。
在大明的传教士，已经进行了一次筛选，现在留下的都是比较灵活的人。
朱由检听到景教会的信徒还不到一万，当即就决定道：
“陡斯天尊尚且没有归化，作为外道神灵看待。”
“他的尊位，和三清天尊相当，但是不作为正神祭拜。”
“信仰非正神的官员，不可在太常寺任职。”
“朕会命人告知吏部，在官吏的档案里注明非正神信仰。”
这是对宗教政策的又一次收紧，对信仰非正神的官吏，特别区分对待。
对于三教一家，朱由检确定能实现，因为从宋朝开始三教就从竞争转向圆融合一。
不过对于诸教一家，朱由检的信心没有那么高。佛教中国化过程中，经历了三武一宗灭佛的驯化。景教等宗教现在还不知道里面的厉害，有可能引出太平天国、陕甘之乱那样的乱子。
朱由检出于这些担心，决定收紧三教之外的宗教传播，限制它们的活动范围。
信仰这些神灵的，在官场会区别对待，阻止士人投向这些宗教。
在大明信仰广泛的佛道神灵，则同天地神系的神仙一样册封为正神。信仰这些正神的官吏，履历上不需要特别标记。
但是这其中也有一个问题，钱谦益询问道：
“释迦牟尼在中国并无化身，也并没有道场，传言中的佛骨也早已遗失，该不该定为正神？”
这是佛教的佛祖，信仰最为广泛。
如果他不能定为正神的话，佛教徒估计会闹起来。
朱由检恰好知道如何解决此事，他笑着道：
“韩愈《谏迎佛骨》阻止的佛骨，如今就在陕西法门寺的地宫里。”
“那是释迦牟尼佛中指骨舍利，是如来佛祖愿意归化的证据。”
“而且大报恩寺琉璃宝塔的地下，是原本宋朝的长干寺地宫，藏着释迦牟尼佛顶骨舍利。”
“此为佛祖通过太祖转告，他是愿意归化中国的，可以册封为正神。”
钱谦益听得目瞪口呆，不知要不要相信。
佛骨舍利对整个佛教来说，都是至高无上的圣物。
哪想到皇帝一下子说出两块。
如果真的存在，为何没人知道？
钱谦益对两地是否存在佛骨舍利，一时将信将疑。
这种事可不能乱说，否则被证伪了，皇帝的威信会受到极大损害。
他委婉向皇帝劝谏道：
“佛骨之事，虚无缥缈，臣以为可暗中派人查探，待确认后再说。”
朱由检却能肯定，那两个舍利就在那里。这是比较有名的，他有印象的考古发现。他毫不犹豫地说道：
“太祖托梦转告，难道还能有假？”
“你派太常寺的官员，和佛教协会立刻组织勘探，请出佛骨舍利供奉。”
“朕会让枢密院下令，派兵保护两地。”
“这件事一定要快，避免被盗墓贼觊觎。”
嘱咐钱谦益先等他发旨意保护，再联系佛门高僧，去两地迎出舍利。
钱谦益抱着怀疑，却又无法质疑，只能按皇帝的安排，准备迎出佛骨舍利。
南京的佛顶骨舍利不用说，它在大报恩寺琉璃宝塔下面，迎出来就供奉在那里。
法门寺的佛指骨舍利，朱由检则打算迎到北京，放到崇福寺里。并打算将寺名更改为法源寺，作为佛教协会的所在地。
靠着这两块有名的佛骨，还有各地的佛骨舍利，大明要取得佛教的主导权，向南洋等地传播中华佛教教义。(本章完)